מפני שהתורה עצמה קובעת סמכות מרכזית של חכמים בכל דור ודור – לשפוט, לייעץ וללמד. לדברי הרמב״ם: «מצות עשה למנות שופטים ושוטרים בכל עיר ובכל דור». סמכות זו ראוי לכבדה לא מתוך נוסטלגיה לעבר, אלא כעמוד-תווך של העתיד. בעולם מפולג, ישראל זקוקה לגוף מוסרי-מאחד, שמעל לשסעים פוליטיים וקהילתיים, כדי להאיר הכרעות גדולות. (הל׳ סנהדרין א:א) בית הדין הגדול שבירושלים הוא עיקר התורה שבעל-פה; עליו נשענת ועליו סומך כל ישראל, ומשם יוצאים חוק ומשפט לכל העם. ועליהם אמרה התורה (דברים י״ז:י״א): «תעשה על פי התורה אשר יורוך…». זהו מצוות עשה. וכל המאמין במשה ובתורתו חייב להעמיד את מעשיו הדתיים על-פי בית דין זה ולהיסמך על פסקיו.

נעשו ניסיונות רבים, ובהם של הרב קוק בראשית המאה ה־20, של הרב עדין שטיינזלץ בשנת 2004, ואף של נפוליאון בשנת 1806. לכל ניסיון היה ההקשר שלו, אך הם חסרו עיגון עממי אמיתי, אחדות בין החכמים או תמיכה לאומית ובינלאומית. היום העולם בשל לקול שהוא בעת ובעונה אחת חדש וקדום. הטכנולוגיה מאפשרת לכנס את החכמים, התודעה נפתחת, והצורך בצדק נעשה דוחק.

הרמב״ם מלמד כי השבת הסנהדרין היא מצווה כשלעצמה, שאינה תלויה בביאת המשיח. הוא מדגיש שמוסד זה צריך להתקיים בכל דור ודור (הל׳ סנהדרין א:א), שכן הוא המפתח למערכת המשפטית והמוסרית של ישראל. לפיכך, היא יכולה להקדים את ביאת המשיח. ולפי דעות מסוימות, היא אף מכינה את בואו, בכך שהיא משיבה את המסגרת הנדרשת להכיר במשיח ה׳ בעת הראויה.

בהחלט. הפרויקט פתוח לכל בני ישראל... ולהציע מצפן מוסרי לכלל החברה.

Contrairement à une vision purement nationale ou juridique, les maîtres de la Kabbale présentent le Sanhédrin comme une structure spirituelle d'envergure universelle. Il ne s'agit pas seulement d'un conseil pour Israël, mais d’un canal de lien et de réparation entre Israël et les nations. Plusieurs sources fondamentales soulignent cette dimension.

1. Zohar (Zohar III, 125b)
« Les soixante-dix anciens du Sanhédrin correspondent aux soixante-dix peuples du monde, et tous sont reliés à une même source. »
Le Zohar enseigne que le Sanhédrin n’est pas un tribunal interne, mais un système cosmique : il reflète l’unité profonde entre Israël et l’ensemble de l’humanité.

2. Rav Its’hak Louria (Ari zal), Shaar HaPsoukim, Dévarim 17:9
« Les soixante-dix membres du Sanhédrin correspondent aux soixante-dix nations, et Israël répare leur chemin par leurs jugements. »
Le Ari zal voit dans le Sanhédrin l’outil du tikkoun, la réparation spirituelle du monde, qui passe par le jugement juste et sacré.

3. Ramrhal (Rav Moché ‘Haïm Luzzatto), Derekh Hachem IV, 4:7
« Israël a été choisi pour être le centre, et c’est d’eux que sortiront la Torah et la morale pour les autres nations, afin de les guider dans la voie de l’Éternel. »
Pour le Ramrhal, cette mission universelle d’Israël ne peut se réaliser sans une institution centrale capable d’en être le garant : le Sanhédrin.

4. Maharal de Prague, Tiferet Israël, chapitre 17
« Les soixante-dix anciens [du Sanhédrin] correspondent aux soixante-dix nations, pour montrer que toutes les nations reçoivent leur vitalité d’Israël. »
Le Maharal considère le Sanhédrin comme le centre spirituel vivant de l’humanité, transmettant guidance et bénédiction à travers Israël.

5. Rav Kook, Mishpat Kohen, §342
« Le Sanhédrin doit revenir et être une lumière pour les nations, une source de Torah et de connaissance morale pour le monde entier. »
Rav Kook exprime clairement que la vocation du Sanhédrin est mondiale. Dans notre génération, il doit redevenir une lumière éthique et prophétique pour toute l’humanité.

Conclusion
Selon la tradition kabbalistique, le Sanhédrin n’est pas une institution tournée vers elle-même, mais un axe universel. Il représente un miroir cosmique des nations, un canal de réparation, une source de vitalité et de morale pour le monde. Il est indispensable pour conduire l’humanité vers l’unité messianique, en canalisant la bénédiction d’Israël vers toutes les nations.

על פי הקוראן (סורה ה':44): "גילינו את התורה, אשר בה הדרכה ואור..." ישראל מוכרת כעם של הדרכה וצדק, נושאת שליחות רוחנית. פרויקט בית דוד מבקש להחיות תפקיד זה, ברוח של שלום ואחווה עם אחינו בני ישמעאל. זהו פרויקט של פיוס ובהירות נבואית.

הסנהדרין הייתה בתוקף בתקופת ישוע והוכרה כסמכות. עבור מאמינים נוצרים רבים, שיקום ישראל נתפס כסימן אסכטולוגי. אך שיקום ישראל המקראית, בצדק ובשלום, מהווה צעד נבואי משמעותי. הנביאים הודיעו שהגויים יכירו בתהליך זה (ישעיהו ב'; מיכה ד') וכי "מציון תצא תורה".

זוהי גם שאלה של היגיון. הסנהדרין היא מוסד של חוכמה קולקטיבית, צדק חברתי, הקשבה ואתיקה עמוקה... ברית בין אמונה להיגיון מתאפשרת, כדי לבנות חברה צודקת יותר, עם סובלנות ומבלי לכפות דבר על איש. המטרה היא לעורר חסד בכולם, ולהפוך למוסד שמכבד את ישראל ונוגע ללבבות בעצותיו, בעיגונו הפרגמטי ובחיבורו למציאות.

לא. פרויקט זה אינו מזוהה עם אף מפלגה. הוא עומד מעל הפוליטיקה, בהמשכיות של מסורת רוחנית לאומית. עם זאת, החלטותיו יכולות להשפיע על הפוליטיקה על ידי הצעת הנחיות אתיות, קריאות לצדק או המלצות קונקרטיות לתיקון הליקויים בחברה שלנו.

כן, בהחלט. הסנהדרין אינו מבקש להחליף את הממשלה, אלא להאיר לה מבחינה מוסרית. הוא יכול לשמש בתפקיד מייעץ, כ״מצפון לאומי״, או לקבל החלטות בתחומים רוחניים, אתיים או של צדק חברתי.

להשיב את האחדות הרוחנית לישראל, לאפשר שלום אמיתי עם האומות, ולפתוח דרך של צדק, אמת והשראה נבואית לעולם כולו. הסנהדרין אינו מטרה אלא מפתח... אפשרי היום בזכותכם.