Parce que la Torah elle-même prévoit une autorité centrale de sages dans chaque génération pour juger, conseiller et enseigner. Selon Maïmonide (Rambam), « il y a un commandement de désigner des juges et des officiers dans chaque ville et chaque génération ». Cette autorité doit être respectée, non comme une nostalgie du passé, mais comme un pilier de l’avenir. Dans un monde divisé, Israël a besoin d’une instance morale et unificatrice, au-dessus des clivages politiques et communautaires, pour éclairer les décisions majeures. ((Hilkh. Sanhédrin 1:1)Le Sanhédrin suprême de Jérusalem est l'essence même de la Loi orale. Il est le pilier de l'instruction d'où émanent les lois et les jugements pour l'ensemble du peuple juif. À leur sujet, la Torah promet (Deutéronome 17:11 ) : « Vous agirez selon les lois qu'il vous enseignera… » Il s'agit d'un commandement positif. Quiconque croit en Moïse et en sa Torah est obligé de faire dépendre tous ses actes religieux de ce tribunal et de s’appuyer sur eux.)

De nombreuses tentatives ont été faites, notamment par le Rav Kook au début du XXe siècle, le Rav Adin Steinsaltz en 2004, ou même Napoléon en 1806. Chacune avait son contexte, mais manquait d’un véritable ancrage populaire, d’unité entre les sages, ou d’adhésion nationale et internationale. Aujourd’hui, le monde est mûr pour cette voix nouvelle et ancestrale à la fois. La technologie permet de rassembler les sages, les consciences s’ouvrent, et la nécessité de justice devient pressante.

Le Rambam enseigne que la restauration du Sanhédrin est une mitzvah en soi, indépendante de la venue du Messie. Il précise que cette institution doit exister dans chaque génération (Hilkh. Sanhédrin 1:1), car elle est la clé du système juridique et moral d’Israël. Elle peut donc précéder l’avènement messianique. Et selon certains avis, elle prépare même sa venue, en restaurant la structure nécessaire pour reconnaître l’Oint de D.ieu au moment voulu.

Absolument. Ce projet s’adresse à tous les enfants d’Israël, quelles que soient leurs convictions. Il s'agit d’un projet éthique, social et spirituel. Le but est aussi d’améliorer la vie concrète des Israéliens en proposant des réformes profondes : logement, éducation, justice, santé… La Sanhédrine vise à corriger les injustices, à conseiller les institutions, et à offrir un cap moral à toute la société.

Contrairement à une vision purement nationale ou juridique, les maîtres de la Kabbale présentent le Sanhédrin comme une structure spirituelle d'envergure universelle. Il ne s'agit pas seulement d'un conseil pour Israël, mais d’un canal de lien et de réparation entre Israël et les nations. Plusieurs sources fondamentales soulignent cette dimension.

1. Zohar (Zohar III, 125b)
« Les soixante-dix anciens du Sanhédrin correspondent aux soixante-dix peuples du monde, et tous sont reliés à une même source. »
Le Zohar enseigne que le Sanhédrin n’est pas un tribunal interne, mais un système cosmique : il reflète l’unité profonde entre Israël et l’ensemble de l’humanité.

2. Rav Its’hak Louria (Ari zal), Shaar HaPsoukim, Dévarim 17:9
« Les soixante-dix membres du Sanhédrin correspondent aux soixante-dix nations, et Israël répare leur chemin par leurs jugements. »
Le Ari zal voit dans le Sanhédrin l’outil du tikkoun, la réparation spirituelle du monde, qui passe par le jugement juste et sacré.

3. Ramrhal (Rav Moché ‘Haïm Luzzatto), Derekh Hachem IV, 4:7
« Israël a été choisi pour être le centre, et c’est d’eux que sortiront la Torah et la morale pour les autres nations, afin de les guider dans la voie de l’Éternel. »
Pour le Ramrhal, cette mission universelle d’Israël ne peut se réaliser sans une institution centrale capable d’en être le garant : le Sanhédrin.

4. Maharal de Prague, Tiferet Israël, chapitre 17
« Les soixante-dix anciens [du Sanhédrin] correspondent aux soixante-dix nations, pour montrer que toutes les nations reçoivent leur vitalité d’Israël. »
Le Maharal considère le Sanhédrin comme le centre spirituel vivant de l’humanité, transmettant guidance et bénédiction à travers Israël.

5. Rav Kook, Mishpat Kohen, §342
« Le Sanhédrin doit revenir et être une lumière pour les nations, une source de Torah et de connaissance morale pour le monde entier. »
Rav Kook exprime clairement que la vocation du Sanhédrin est mondiale. Dans notre génération, il doit redevenir une lumière éthique et prophétique pour toute l’humanité.

Conclusion
Selon la tradition kabbalistique, le Sanhédrin n’est pas une institution tournée vers elle-même, mais un axe universel. Il représente un miroir cosmique des nations, un canal de réparation, une source de vitalité et de morale pour le monde. Il est indispensable pour conduire l’humanité vers l’unité messianique, en canalisant la bénédiction d’Israël vers toutes les nations.

Selon le Coran (Sourate 5:44) : « Nous avons fait descendre la Torah, dans laquelle il y a guidance et lumière… ». Israël y est reconnu comme un peuple de guidance et de justice, détenteur d’une mission spirituelle. Le projet Beith David souhaite raviver ce rôle, dans un esprit de paix et de fraternité avec nos frères d’Ishmaël. Il s’agit d’un projet de réconciliation et de clarté prophétique.

Le Sanhédrin était en place à l’époque de Jésus et reconnu comme autorité. Pour de nombreux croyants chrétiens, le rétablissement d’Israël est perçu comme un signe eschatologique. Mais la restauration d’Israël biblique, dans la justice et la paix, constitue une étape prophétique majeure. Les prophètes ont annoncé que les nations reconnaîtraient ce processus (Isaïe 2 ; Michée 4) et que « la Torah sortira de Sion ».

C’est aussi une question de raison. Le Sanhédrin est une institution de sagesse collective, de justice sociale, d’écoute et d’éthique profonde… Une alliance entre foi et raison devient ainsi possible, pour bâtir une société plus juste, avec tolérance et sans rien imposer à personne. Le but est d’inspirer chacun avec bienveillance, et de devenir une institution qui fait honneur à Israël et touche les cœurs par ses conseils, son ancrage pragmatique et sa connexion à la réalité.

Non. Ce projet n’est affilié à aucun parti. Il se situe au-dessus du politique, dans la continuité d’une tradition spirituelle nationale. Cependant, ses décisions peuvent influencer la politique en proposant des orientations éthiques, des appels à la justice, ou des recommandations concrètes pour corriger les dysfonctionnements de notre société.

Oui, pleinement. Le Sanhédrin ne cherche pas à remplacer le gouvernement, mais à l’éclairer moralement. Il peut jouer un rôle consultatif, comme une « conscience nationale », ou formuler des décisions dans les domaines spirituels, éthiques ou de justice sociale.

Restaurer une unité spirituelle d’Israël, permettre une paix authentique avec les nations, ouvrir une voie de justice, de vérité et d’inspiration prophétique pour le monde entier. Le Sanhédrin n’est pas une fin en soi : c’est une clef pour une nouvelle étape de l’histoire, annoncée depuis des millénaires, et rendue aujourd’hui possible… par vous.