& تنوير الأمم.

يؤكد هذا المقطع انتقال الروح النبوية والحضور الإلهي بين هؤلاء القضاة.تتوسع المصادر الحاخامية في هذه الفكرة - زوهر الثالث، 173 ب: عندما يجتمع الحكماء السبعون، يجذبون النور الإلهي الذي يرشدهم في مداولاتهم.

إن إعادة إنشاء السنهدرين العظيم، المحكمة العليا للتقاليد اليهودية، يجسد خطوة حاسمة بالنسبة لإسرائيل والعالم. تحمل هذه الهيئة التشريعية والروحية، المؤلفة من 71 رجلاً حكيماً، مهمة فريدة: الحفاظ على العدالة والأخلاق وتوجيه إسرائيل في دورها كمنارة للأمم. كما هو مذكور في مشناه توراة موسى بن ميمون (قوانين السنهدرين 1: 1)، يقع على عاتق كل جيل واجب إنشاء سنهدريم من أجل ضمان التماسك الاجتماعي والروحي.

يتمتع السنهدريم بالسلطة المطلقة فيما يتعلق بما يلي:
● تفسير التوراة وضمان تطبيقها بأمانة.
● التعرف على نبي أصيل والتعرف على المسيح بن داود.
● تعيين ملك، وفقا لديفاريم ١٧: ١٤-٢٠، أثناء ممارسة الرقابة القانونية على حكمه.
● الإشراف على رئيس الكهنة، وضمان الإدارة العادلة والمقدسة لأنشطة الهيكل.
في تعليقه، يطلق راشي على السنهدريم اسم "عيون إسرائيل"، مشددًا على دوره كمرشد روحي وأخلاقي.

عودة إسرائيل من المنفى والوحدة وإعادة التوراة الأصلية:
تمثل استعادة السنهدرين عودة السلطة التشريعية العليا لإسرائيل. وباعتباره حارسًا لقوانين التوراة، يتمتع السنهدرين بقدرة فريدة ليس فقط على إضافة وتفسير القوانين، بل أيضًا على إلغاء تلك التي تم وضعها في سياقات محددة من المنفى أو السيطرة الأجنبية. وهذا الدور أساسي في إعادة الأمة إلى ممارسة متوافقة مع التوراة كما تم تطبيقها في عهدي داود وسليمان، حيث كان العدل والحقيقة ركائز المجتمع السيادي والمستنير.

إن الجمع بين أعظم الحكماء من جميع مناحي الحياة - الحسيدية، والسفارديم، والأشكناز، والمزراحي، وسرعان ما أعيد اكتشاف قبائل إسرائيل - حول سنهدرين متجدد يعطي صوتًا موحدًا لشعب إسرائيل. هذه الوحدة التشريعية والروحية تجسّد نبوة إشعياء 1: 26: "وأعيد قضاتك كما في القديم ومشيريك كما في الأول. »وكذلك مزمور 122: 4-5: "لأنه هناك (إلى أورشليم) يصعد إسرائيل لينظر وجه الرب، ليحمد اسم الرب". لأن هناك كراسي البر كراسي بيت داود».

مهمة عالمية: إسرائيل كزعيم للأمم.
ولا يقتصر دور السنهدريم على إسرائيل. كما تنبأ إشعياء 2: 3: "لأنه من صهيون تخرج التوراة ومن أورشليم كلمة الرب. » يهدف السنهدريم إلى لعب دور رئيسي في توجيه الدول بشأن مسائل مثل الأخلاق والعدالة والسلام العالمي. ويتضمن هذا الحوار أيضًا التفاعل الصادق مع التقاليد التوحيدية الأخرى، مثل المسيحية والإسلام، لكشف التوراة باعتبارها المصدر النهائي للحقيقة والإلهام العالمي.

نحو تحقيق النبوءات:
في السياق الحالي، يمكن للسنهدريم أن يتصرف بشكل ملموس من أجل:
● كتابة دستور وطني على أساس التوراة.
● محاربة الفساد والظلم الاجتماعي
● دعم الفئات الأضعف (الأرملة، الفقير، اليتيم، الخ)
● الرد على العالم وتبرير حقيقة التوراة في مواجهة العالم والاكتشافات الحديثة (العلم، الآثار، التاريخ).
● الرد على منتقدي إسرائيل على المستوى الدولي (نزع الشرعية عن إسرائيل/إيران والدعاية الفلسطينية...).
● الرد وإسقاط الاتهامات المعادية للسامية على نصوص التلمود منذ 2000 سنة (بروتوكول حكماء صهيون الخ).
● إلهام الناس بقيم حب الله، وحب الجار،
● إلهام الناس بالحكمة والحقيقة
● إقامة العدل الحقيقي بين الناس وفق أخلاق التوراة
●أعدوا ست مدن ملجأ، كما قيل:
    "سوف تجهزون الطريق وسوف تنقسمون إلى ثلاثة" وبالتالي إعادة إنشاء نظام السجون لإعادة البناء وليس التدمير.
● غرس الخوف في نفوس الأعداء (قانون الحرب)
● الحوار مع الديانتين العظميين – المسيحية والإسلام – لإعادة الحقيقة ووظيفة إسرائيل الأصلية كقائد للأمم:

ومن خلال تحقيق هذه الأهداف، سيجسد السنهدرين برنامجًا لوحدة إسرائيل ونموذجًا للعدالة والسلام للعالم.

إن هذه الصفات، التي حددتها التوراة والتعاليم الحاخامية، ضرورية ليس فقط لإدارة الشؤون القضائية، بل أيضاً لتوجيه الناس في فهم المبادئ الإلهية.

1. الحكمة (الحكمة)
الحكمةُ جوهريةٌ لحكماء السنهدرين. فهي لا تقتصر على معرفةِ القوانين، بل تشملُ أيضًا القدرةَ على تفسيرِها وتطبيقِها بوعي، مع مراعاةِ السياقِ الأخلاقيِّ والروحيِّ. يُعلِّمُ التلمودُ أنَّ حكمةَ الحكماءِ لا تُقاسُ بِسعةِ علمِهم فحسب، بل أيضًا بقدرتِهم على إدراكِ ما وراءِ المظاهرِ وفهمِ تفاصيلِ المواقفِ المعقدة.

2. خوف الله (ييرات شمائيم)
من الصفات الأساسية الأخرى مخافة الله، وهي جوهرية لحكماء السنهدرين. تُعلّم التوراة أن على من يجلسون في المحكمة الروحية أن يتصرفوا بوعي تام بمسؤوليتهم أمام الله. تُساعد مخافة الله على الحفاظ على العدالة والنزاهة، وتجنب الفساد أو التحيز في الأحكام. وينص التلمود على أنه بدون مخافة الله، لا يمكن تطبيق الحكمة نفسها تطبيقًا حقيقيًا.

3. التواضع (الأنواء)
التواضع أساسيٌّ أيضًا. فمع أن حكماء السنهدرين كانوا يتمتعون بمعرفةٍ واسعةٍ وسلطةٍ واسعة، إلا أن تواضعهم مكّنهم من الانفتاح على التعلّم ومعاملة كل فردٍ باحترام. هذه الفضيلة أساسيةٌ في التوراة، إذ تُمكّن المرء من الحكم دون تحيّزٍ واحترام الآخرين، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي أو مكانتهم.

4. النزاهة والعدالة (تسيدك أوميشبات)
النزاهة في الحكم من سمات الحكماء. كان على السنهدرين أن يحكم بإنصاف، دون محاباة، وفقًا لمبادئ العدل في التوراة. وكان على الحكماء أن يتوخوا الحقيقة في جميع قراراتهم، متجاهلين أي تأثير خارجي أو شخصي. وكان دور السنهدرين ضمان العدالة الاجتماعية، بالاعتماد على القوانين الإلهية، وضمان تطبيقها العادل والأخلاقي.

5. الصبر (سافلانوت)
الصبر فضيلة لا غنى عنها للحكماء، لا سيما عند إصدار أحكام معقدة أو دراسة شهادات متضاربة. يُمكّن الصبر حكماء السنهدرين من تخصيص الوقت اللازم للتفكير العميق في كل موقف وتحليله، متجنبين القرارات المتسرعة، وسعينًا دائمًا إلى الحقيقة والعدل.

6. القدرة على التدريس (ليمود توراة)
لم يقتصر دور حكماء السنهدرين على تطبيق التوراة فحسب، بل امتد إلى تعليمها. وشملت مهمتهم نقل الحكمة الإلهية إلى الأجيال القادمة. ويُعدّ تعليم التوراة، بكل معانيها، دورًا محوريًا للحكيم. وكان أعضاء السنهدرين مسؤولين عن إرشاد الناس في فهمهم للقوانين الإلهية وتطبيقها في حياتهم اليومية.

7. إتقان اللغات (لاشون)
من الصفات الإضافية الكفاءة اللغوية. كان حكماء السنهدرين غالبًا متعددي اللغات، يجيدون عدة لغات بشرية. مكّنتهم هذه المهارة من فهم القضايا التي تخص أشخاصًا من خلفيات وثقافات مختلفة والحكم فيها، مما ضمن لهم عدالة عادلة وواعية. ويؤكد التلمود على أهمية هذه المهارة في تجنب سوء الفهم وضمان دقة الأحكام.

8. حب المخلوقات (أهافات هابريوت)
وأخيرًا، محبة المخلوقات صفة جوهرية. دُعي حكماء السنهدرين إلى محبة جميع مخلوقات الله واحترامها، مُدركين الكرامة المتأصلة في كل إنسان. كان هذا التعاطف والاحترام أساسيين لإصدار أحكام عادلة ورحيمة. يُعلّم التلمود أن من يُحب مخلوقات الله يستحق الحكمة الإلهية.
إن هذه الصفات مجتمعة مكنت حكماء السنهدرين من القيام بدورهم بالحكمة والعدل والرحمة، وإرشاد شعب إسرائيل وفقًا للمبادئ الإلهية.

القيادة، كما يفهمها الله، لا تقتصر على العظمة العسكرية أو النجاح التجاري. قد تجعل هذه المعايير الفرد "مؤهلاً"، لكنها لا تجعله قائدًا حقيقيًا في رؤية الله. اختير شاول، أول ملك لإسرائيل، لمكانته المهيبة وقوته، لكن الله يعلمنا من خلال هذه التجربة أن القيادة لا تكمن فقط في هذه الصفات الخارجية.

قلب الملوك في يد الله... (أمثال 21: 1)

 ● لقد تم اختيار موسى ليس لقوته، بل لتواضعهوتفانيه العميق. عندما انحرف عن القطيع ليجد خروفًا ضالًا، رأى الله فيه راعيًا جديرًا بهداية شعبه. فالقائد الحقيقي هو من لا يترك أحدًا خلفه، ويرعى الأكثر ضعفًا بعناية لا تكل.

 ● عندما اختار الله داود، راعي غنم شاب بلا مظهر ولا شهرة، يُعلّمنا أنه وحده يُرشد إسرائيل ويُعيّن قادتها. هذا الاختيار لا يعتمد على المظهر أو الشهرة، بل على رؤية إلهية لا يدركها الإنسان، كما هو مكتوب: فقال الله لصموئيل: «لا تنظر إلى منظره ولا إلى طوله، سأرفضه. ليس المهم ما يراه الإنسان، إنما ينظر إلى المظهر الخارجي، أما الله فينظر إلى القلب». (صموئيل ١، ١٦: ٧).
مثل موسى، كان داود، راعيًا، مستعدًا للمخاطرة بحياته من أجل خروف بسيط، ينتزعه من بين فكي أسد. لكنه حرص أيضًا على إطعام أضعف القطيع أولًا، حتى لا يُحرموا من الأفضلية مقارنةً بالأقوى (صموئيل الأول ١٧: ٣٤-٣٧). لم تكن هذه البادرة عدلًا فحسب، بل كانت أيضًا رؤيةً عميقة: فالحكم يعني رعاية كل مخلوق وكل إنسان، حتى أكثرهم تهميشًا، لجعل الحياة معًا أكثر عدلًا وانسجامًا.

 ● عندما اعتلى سليمان العرش, ظهر له الله في المنام وسأله عما يريد. ورغم صغر سنه (١٢ عامًا)، لم يطلب الثروة ولا النصر، بل فقط"حكمة القلب" ليحكم شعب الله بالعدل (ملوك الأول ٣: ٩-١٣). أرضى الله هذا النقاء القلبي، وحوّل حكمه عصره إلى عصر ذهبي، ليس لإسرائيل فحسب، بل للبشرية جمعاء. في عهده، جلس السنهدريم إلى جانبه، وانتشر السلام والرخاء في جميع أنحاء الأرض. وهكذا تأسس المقر الإلهي في عالم مهيأ لاستقباله.

تُذكرنا هذه الأمثلة بأن القيادة الحقيقية لإسرائيل لا تعتمد على الذكاء وحده ولا على القوة، بل على حكمة القلب. القائد الحقيقي يعرف كيف يُنصت ويفهم ويحب شعبه. لا يقود بالسلطة، بل بالرؤية، ولا بالمصلحة الشخصية، بل بالارتقاء الجماعي. وهذه هي الصفة الأساسية التي سيُذكر الله بها داود عندما يقول له: "أنت تحب البر وتكره الإثم، لذلك مسحك الله إلهك بزيت الفرح أكثر من شركائك."ومثل ذلك تمامابينما يذكره بأصوله البسيطة: "فأخذتك من وراء الغنم لتكون رئيسا على شعبي إسرائيل." (صموئيل الثاني 7: 8).

أكثر من أي وقت مضى، تحتاج إسرائيل إلى إعادة اكتشاف هذه الحكمة الحية، القادرة على إنارة درب المستقبل بالبر واللطف والشجاعة. هكذا تُفتح أبواب الملوكية الحقيقية، تلك التي تقود إلى الخلاص والعصر الذهبي الذي وعدت به التوراة.